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张继禹谈道教的忠孝与神仙

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忠孝与神仙,在大多数人看来似乎是两回事。

:小青,我于昨晚走了,走时心如止水。这世道,无论达官贵人与无名小卒,均相互尔虞我诈,令人可怕。好在这大千世界很公正,人人都是匆匆过客,无一幸免。当你接到通知回来办丧事,首先将床头柜中钥匙放在身上,再让小根放水拖干净地面浮灰,而后用湿抹布擦去桌椅登上的灰尘,开窗通风,才不会染病。最后再打开橱柜和抽屉整理东西。遗体速火化,一切从简。

从思想上说,忠孝是儒家人伦学说的基本价值,所注重的是世俗社会的人伦关系;神仙则是道教的基本信仰和理论的最高追求,所突出的是生命关怀和精神自由。从历史来看,在数千年的社会演进中,儒家一直是国家社会的正统学说,在世俗的道德伦理建设中居主导地位,道教则是以裨益世教的积极态度面向社会,满足人们的精神生活,并在人们的精神生活中发挥积极影响,济世以度世。

以上这段看着让人心滴血的文字出自于南京市一位孤巢老人的绝笔遗书,2017年12月21日上午,南京市一居民小区,邻居发现三楼一位独居的八旬老妇人家中传来股强烈异味,而在此之前,邻居们已经很长时间没有看到老人出门了。当觉得不对劲时,邻居们立即联系了社区,社区工作人员上门来敲门却无人应答,大家赶紧报了警,警察找来锁匠打开房门,骇人的发现老人尸身早已腐烂,悄无声息的离去多日了。

虽然,历史上有一些儒生从自己的本位出发,批评道教有怪力乱神之嫌。但儒道两家作为中国传统文化的支柱和维系华夏民族的精神纽带和力量又是相互作用和补充的。

张继禹谈道教的忠孝与神仙。苏轼词有云:此事古难全,但愿人长久,千里共婵娟。老人去世于中秋节,这个自古以来便本应该是在全家人在一起团圆的日子,却上演了如此人间惨剧。国务院去年公布《十三五国家老龄事业发展和养老体系建设规划》,规划提出,预计到2020年,全国60岁以上老年人口将增加到2.55亿人左右,占总人口比重提升到17.8%左右;高龄老年人将增加到2900万人左右,独居和空巢老年人将增加到1.18亿人左右,老年抚养比将提高到28%左右。也就是说将来会有上亿的老年人,会面临着临命终而无人问津的境遇。对于此种惨剧,至少我不是一次两次的听说,我们理应引起重视。

因为儒道两家毕竟出于同一文化母体,在强调修身、济世等方面存在共同之处,只是不同的理论形态各具不同的表现方式。这里就两宋时期兴起的净明道以忠孝神仙为宗本的思想作一讨论,以增进人们对道教历史的再认识,并为道教在今天的发展寻求启示。

《论语》云:子游问孝。子曰:今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?

一、欲修仙道先修人道

子游问孔子什么是孝,当下通俗的解释成孔子说:今天许多人把孝单纯理解为赡养父母。犬和马不也有人养吗,如果不恭敬心来对待父母,与养狗养马有什么不同呢?其实我个人认为此种解释并不通顺,为什么孔子要特意提犬与马呢?我个人认为孔子的意思是说古时犬替人看门,马替人拉车,所以古人在动物里面提别挑犬跟马作为代表,就是因为它们能为人类服务。到现在我们还有一个词叫效犬马之劳,就是说犬跟马都可以去照顾人,如果子女只是对父母奉养而没有恭敬心的话,那么与犬跟马式的照顾人有什么区别呢?因为犬与马并不懂恭敬心是什么。前几年有一首特别流行的歌叫《常回家看看》,老人不图儿女为家做多大贡献,一辈子不容易就图个团团圆圆老人不图儿女为家做多大贡献,一辈子总操心就问个平平安安。也是说明了这个道理,父母不图儿女别的,只为阖家团圆,常回家看看。

《太上灵宝净明洞神上品经》说:学道有基,升仙有梯。人世间所有的事情,都没有不行而至,凭空而就的,不然就只是无本之木,无源之水,难以长久。学道修仙同样强调要打实基础,丹道曰筑基,并找到学仙修仙的梯航。否则,既无益个体生命,又无益社会人群,河车空转,徒劳无益。《道德经》曾说:合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。那么,学道之基又是什么呢?在净明道看来就是欲修仙道,先修人道。对此,《净明忠孝全书》中多有强调。所谓先修人道,其核心就是要践行孝道,以达至真忠至孝。

在道教中,时常会听到有善男信女抱怨,我那么精进修行,诵经无数、放生无数,捐资建庙献善款无数,烧香磕头礼敬神灵更是无数,为什么还是不顺呢?究其原因,很可能因为你少敬了一对神灵,就是你的堂上二老。

忠孝之道本于儒家。孟子曰:事孰为大?事亲为大。又说:孝子之至,莫乎尊亲。到以孝治天下的汉代,有《孝经》成书流传于世。其开宗明义云:夫孝始于事亲,中于事君,终于立身。道教在《正一法文天师教戒科经》说:臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺,内无二心,便可为善,得为种民。并说:事师不可不敬,事亲不可不孝,事君不可不忠。葛洪在其着《抱朴子内篇》中则说:欲求仙者,要当以忠孝和顺仁信为本。全真《虚皇天初真十戒文》亦说:仙经万卷,忠孝为先。类似的经戒言论和真仙操行在道教中不胜枚举。由此可知,道教对忠孝伦常之道不仅非常重视,而且视之为修学仙道的基础。

如果问我说这话危言耸听嘛?大家在生活中注意观察完全可以发现,假如说一对父母有五个子女,从小在同样环境中成长,但三十年之后五个子女的吉凶祸福、以及这五个子女各自的后人的福报大小与他们对父母的行孝程度几乎是成正比例的!

净明道以尽忠尽孝为修仙基础,目标则是要修成神仙。《净明忠孝全书》卷三中说:净明之道不废人事,但当正心处物,常应常静也。净明道一方面强调为人学道要尽人道践行忠孝。《净明忠孝全书》卷二《净明大道说》开卷就说:万物之中,惟人最贵,不忠不孝,不如豺狼蝼蚁乎。玉真先生刘玉说:忠孝者臣子之良知良能,人人具此天理,非分外事也。《太上灵宝净明洞神上品经》卷上《入道修己篇》则说:但愿我赤子,孝顺长在心,居家奉父母,在朝忠于君。不为贪淫行,泄散精与神,福来如流泉,派派自然明。在净明道仙真们看来,忠孝乃是为人做人的基本准则,是天经地义的事。

大家都知道,如果人的祖坟能在一个优秀的风水宝地,利用宇宙中正能量场的加持是会影响后人的运气,殊不知父母的心情一样会影响子女的运气,因为父母的心念对孩子的加持力度其实也是非常大的!甚至胜过一切风水宝地的加持,完全可以说是活宝地!为什么道教道场大多灵验?就是因为道教神都是我们同祖同根的祖先神。父母如果每天精神畅快、幸福感很强,子女无论走到哪里,也都会是一切顺遂。

在另一方面,净明道又突出强调应当由此进一步去学道致仙,因为父母之身即天尊之身。《太上灵宝净明洞神上品经》卷上《入道真品篇》说:唯知忠孝,可以学道;人之初生,父母遗体,知其所养,知其所贵,知其所事。父母之身,天尊之身,能事父母,天尊降灵。《净明正印篇》亦说:真人非难学,学之先以孝。孝弟非难行,顺事父母心,父母本天尊,汝其悟于心。强调的是唯知忠孝,唯行忠孝,顺事父母,方可以学道,方可能通灵,方可能登真,因为父母之身也是天尊之身。故而《太上灵宝首入净明四规明鉴经》明其章本曰:学道以致仙,仙非难也。忠孝者先之,不忠不孝而求乎道而冀乎仙,未之有也。并说:孝弟道之本,固非强而为得,孝弟推之忠,故积而成行,行备而道日充,是以尚士学道,忠孝以立本也,本立而道日生矣。中黄先生黄元吉则说:当知九霄之上,岂有不净不明不忠不孝的神仙也。此外,修道者还要以己之行化导他人,努力以吾之忠使不忠之人尽变为忠,以吾之孝使不孝之人尽变为孝。

我们道教徒平时日诵的《早晚功课经》不但要求修道者要爱国爱教,更要孝亲诚信。在晚课的《报恩宝诰》中就有曰:垂念我等众生,有相脱生。父母怀躭十月,乳哺三年。辛苦百千,殷勤寸念。怜我父母,日渐衰朽。我今持念平等,悉灭崄峻贪嗔。礼帝为师,祈恩报本。愿我现在父母,福寿增延,过去宗祖,早得超生

净明道虽然也和儒家一样,都强调立人之道的重要性,但也可以明显地看出,净明道虽有维护世教即社会伦常的热情,但其旨趣与儒家讲忠孝、以孝道治天下的理想却不完全相同。 产生于两宋时期、根植于华夏传统文化土壤的净明道,其所突出强调践行忠孝和学道致仙,并将二者密切地结合为一个整体,应该是具有其时代背景和现实文化意义的事情。首先,净明道强调是入吾忠孝大道之门者,皆以祝国寿、报亲恩为第一事。次愿雨旸 顺序,年谷丰登,普天率土,咸庆升平。作为道教祈愿国泰民安的传统,它与其他文化思想的救世情怀也息息相通。滕宾在序中说:都仙许君以忠孝自修得仙道,入以救世。而许真君在世人的心目中确也是以救世形象出现的,这比传统道教讲济世的行为和情怀要迫切了许多。净明道之所以如此强调以忠孝为学道之基,倡导忠孝神仙,实意欲通过净明之教以实人伦社会之基,以实文化传统之基,增强民族的凝聚力,在对社会做出贡献的前提下求得道教自身的发展。这是华夏历代文人志士,包括历代务道高士的永恒的情结,也是华夏文化精神之所在。

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